楞伽经31：任何的佛法都必须在三昧当中完成，没有禅定的人就等同没有真正的修行

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞伽经(一)31

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（一）31

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

138页。请合掌。南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

我们水陆刚结束，那么由于法师大家都非常辛苦，还有这些护法居士世界各地都回来，还有这些义工尽心尽力，完成了这个缘起，师父在此一并地感谢，无法一一念出。我们今天要上课，138页。我们上次讲到137页。

138页经文：【支句非支句(73)。巧明处句非巧明处句(74)。禅句非禅句(75)。迷句非迷句(76)。】【现句非现句(77)。护句非护句(78)。族句非族句(79)。仙句非仙句(80)。】【王句非王句(81)。摄受句非摄受句(82)。宝句非宝句(83)。】这个“句”就是“法”的意思，或者是法要。“支”是指七觉支，就是七菩提分，七觉支法，其实是缘起空无自性，佛说七觉支法当体即空，因为它空无自性，唯是一心，唯是真如，所以切莫著一个七觉支法。佛说七觉支即非七觉支法，即名七觉支法。

巧明处句，这个“巧明”就是我们今天所谓的创造，因为这个世间人，有种种的创造跟著作，所有的世间人都贪著其所创造的种种的工艺、技术、学问、学术，他们还去登记，有版权的，这版权还不能够剽窃，或者是复制，跟佛法不一样。我们今天所讲的这个法，只要有因缘，大家都可以学，都能受用。所以这个巧明处句，也就是世间的种种的工艺、技术、学问、学术，涵盖一切世间的创造，这些是生灭的，所谓工艺、技术、学问其实它是世间的智慧，不称为出世间，出世间的智慧叫做解脱，世智就是世间人比较聪明的，学问比较好一点，技术比较好一点，科技比较强一点，工艺比较好一点，有的会绘画、有的会歌唱，就创作一些歌曲、画画、科学等等或者日常电器用品，所以这个叫做创造巧明处句。佛所说的工艺、技术、学问，这些世智创作出来的东西，它当体就是空，也就是空无自性，并没有真正的所谓的工艺、技术、学问永远的这种东西，所以叫做“非”，“非”就是叫你要遣除，就是不著的意思。整句的意思是说，佛说人类所创造的工艺、技术、学问巧明处法，当体就是空，因为它空无自性，方便说叫做巧明处法，就是巧明处句，也就是佛说巧明处句，即非巧明处句，是名巧明处句。

禅句非禅句，这个“禅”是一个修行人的境界，任何一个修行人，注意！接下来这一句，你一辈子都要背起来，任何的佛法都必须在三昧当中完成，不管你是放生、不管你是吃素、不管你是行住坐卧，不管你是法会、朝山、持咒、念佛，都必须在三昧当中完成。诸位！没有佛三昧就没有正法，换句话说，一个人，真正学佛的人，是一定要把这个心调和到无所住，完全在定中。你在讲话一样在定，你在走路一样在定，而这个是本性的定，所以说禅境界者，当体即空唯是一心唯是真如，所谓禅是一种方便名词，譬如说禅定，禅心即是佛心，那么禅后面加一个“定”，也就是禅三昧的意思。如果“禅”后面加一个“心”，那就是表示佛的心，禅即是佛的心，心即是佛，所以不论任何一种禅的境界，都不能离开心，因此方便说，在定中方便说它叫做禅，是一种境界的形容，因此叫做禅三昧境界，这个是贤圣的禅的境界，换句话说，没有禅定的人，就等同没有修行，没有真实的修行。如果你以散乱心念佛，那么结一个缘，临命终就非常没有把握，临命终就没有把握；如果你今天能够念佛，念到事一心不乱，功夫成片，或者是了悟一切法无生，那么这个念佛，就念得相当地有功夫，这个有功夫就是禅定的境界。

诸位！禅会归到最后是一心、是真如；念佛到最后是一心、是真如。这个是不二的东西，如果你禅心，另外有一种净土的心，净土的心，又另外有一颗的心，那么这个是有二的法门，这是不了解佛法的。诸位！修禅的，最后究竟那一颗觉性，还是你的真如自性，念佛念到最后，一心不乱，理一心不乱，仍然是那一颗心，因此所谓禅的境界，这些贤圣的禅定的境界，完全来自于清净的自性，所以不会修行的，是想要让它定，会修行的人，是了解本来就定，因为诸法本来就是幻，而本来就定，硬要使心定反而成了妄，妄性本空，如何让妄，还要加一层力道使它定，这个叫做妄。因此没有开悟见性的人，修行起来备受辛苦，因为他不知道那个到底什么境界，所以想办法让它定，进入三昧，越想让它定，它就越乱，因为能所就不断，那你说既然这么困难，那我就不要管它，那就更糟糕，就跟凡夫一样，所以见性之所以困难，是因为修也不对，不修还是不对，迷的时候，你怎么讲统统不对，要悟道，怎么讲，统统是圆觉自性，这个困难是困难在这个地方，所以佛法很需要时间，完全没办法急，急也没有用，所以佛说禅定的境界，这些贤圣的禅定境界，当体即空，它空无自性，唯是一心，唯是真如，所以就是非禅句法，是名禅句。这一句的意思就是说，佛所说的禅定境界法，其实它空无自性，唯心所现不可得，所以叫非禅定的境界，是名禅定的境界。

迷句就是迷惑，迷惑颠倒，迷惑的颠倒，也不是真正的迷惑，为什么？因为这个迷惑，是来自于无明还有妄念，无明是无始来，一种严重的莫名其妙的迷惑，没有任何的理由，无明无始以来就是无知，从来就不觉悟，所以佛法为什么这么伟大呢？它就是启动我们内在的觉性，任何的法会，不启动内在的觉性，这个法会叫做结缘，没有任何的意义。意思大家搞得很忙，来了吃个饭，没有启动内在的觉性，所以这个迷惑颠倒的众生，喜欢这个相的东西，非常喜欢，也不能说这样子叫做不对，因为也只有应用这种方式，来引导众生入于究竟的大圆觉，如来的宝海，没有这样善巧方便，众生不来。这个迷句，就是迷惑颠倒的众生，凡夫的迷惑，还有来自无穷的妄念，对境起心，这个妄念怎么斩都斩不断，诸位，要斩断妄念，那个又多了一念的妄念，你想要斩掉这个妄念，要了妄即真，了达这个妄性本来就空，不可得的，就像你眼睛有毛病，看到虚空当中有花，我们今天万法唯心现量，这些我相、人相、众生相、寿者相，山河大地，都是第八意识的业报，正报、依报都是第八意识的业报，其实就是你的心，你的心所影现出来的业报，你误认为有外境可得，就变成自心取自心，非幻成幻法，所以我们的执著，找不到解决之道，我们一直误认为境是在外面，而不晓得境投影到心中，它只是影子而已，因此迷惑的众生，其实并没有真实的颠倒性，迷空无自性，所以这迷惑法，这是指凡夫没有开佛的智慧，当体即空，也不是真正有迷惑的东西，迷既然空无自性，简单讲就是可以除掉，就是可以除掉，所以顿教的人先显真再破妄，渐教的人先破妄再显真，这是顿跟渐两种不同，我们一般人研究经典，它是先破妄再显真，可是这个《楞伽经》，这个圆顿大教，刚好相反，是先显真再破妄，这个圆顿教跟渐教是最大的不同，那么这个迷句，佛说迷惑的众生，其实当体即空，并没有所谓迷惑众生的实体可得，是名迷惑的众生。

现句非现句，如来于一切刹显现于诸佛国土，与有缘的众生示现，其实如来本无来去生灭增减，所以当体即空，如来显现一切刹，其实是空无自性，应因缘具足而现，因此当体即空，并没有所谓如来显现于一切三千大千世界的事，佛无来去、生灭、增减。记得！众生心水净，菩提影现中，所以修行净土的人，他搞错了，拼了老命要把佛往外追，所以会修行的人，是内自我降伏心清净，佛就影现中，这个修净土的人，不能不知道这一件事情，因此修净土法门的人，拼了老命：阿弥陀佛……以为心外有佛的。诸位，心外没有佛的，今天如果有，你见佛见光，这个也是因为你相应，相应就是三业清净的时候，所相应的，佛本来就没有来去生灭增减，他是应众生而显现的，那么众生心水净，菩提影现中，这个修学佛道不懂得这个关键，就会忙到死去活来，仍然不相应，是因为他不懂得降伏自我，用清净心修行。

诸位，这个流注生灭有两种：一、无明的流注生灭，微细的生灭，这个可以断的。还有一种叫做菩提清净的流注，它不叫做生灭，当一个人成就佛道的时候，他从本性流露出来的，就像清净的大海，流出来的完全都是清净的水。所以佛可以住动，安住于无量亿劫、无量亿劫，用清净流，他虽然是流等同不流，这个流不是微细生灭的，流注生灭的。所以无明的流注生灭可以破；可是佛的清净流，为什么佛入涅槃以后，仍然会示现？仍然很多很多人感应，是因为佛有清净流，众生没有，众生只有无明流，等觉菩萨还有一分生相无明，所以十方诸佛菩萨，何以一直安住在十方三世、普度一切有缘的众生，是因为他有清净的大悲愿力，在住持着，这股大悲愿力，是断尽了无明惑，他所出来的，统统是清净真如之流，所以佛一样，安于世间的生灭法，而不掉进去生灭，是因为他有清净无漏之流，无漏之流可以大用。这一句的意思是，如来显现于无量三千大千世界这件事，其实是空无自性，应缘而相，众生只要善根福德因缘具足，佛就降生于世，显现于世，所以他空无自性，佛显现于无量三千大千世界，这个法其实是空无自性不可得，方便说如来显现一切世界。

护句非护句，护句就是守护。这个国王，前面有问国王：云何守护国，这个国王，为什么守护这个国土呢？就是守护国土这个法，是何因，是何故呢？所以国王守护这个国土、国家呢？其实当体即空，不要说一个国家，就是一个星球，当体仍然是一个空，佛说守护国土者，即非守护国土，是名守护国土。族句非族句，这是指释迦族，何故有释迦族，释迦族是怎么来的？所以说释迦族，当体即空，即非释迦族，是名释迦族。这个“仙句”就是苦行，修行苦行的，常常修苦行的，这个“仙”是指修行人，不是那一种——我们中国讲的那一种，在天上飞的仙，这是修行人。长修苦行的一种仙，所以仙是指苦行的修行人，这修行苦行的修行人，当体即空，他空无自性。佛说修苦行的修行人，本来就是五蕴本空不可得，所以即非苦行修行人，方便说他是名苦行的修行人。

王句非王句，这个“王”有圣轮王、转轮王还有小王，佛说圣轮王、转轮王、小王，其实是空无自性，而众生贪著其事，佛说一合相即非一合相，而众生贪著其事。这个圣轮王、转轮王、小王，仍然是一合相，佛说一合相，即非一合相，是名一合相。这个一合相，有自相跟共相，每一个人集合起来，这个叫做自相一合相；如果我们整个国家集合起来，又称为一个整个国家的一合相，一个星球显现出来了，一个星球的一合相，佛说一合相即非一合相，是名一合相。一合相其实不可得，而众生贪著其事，以为真的有一合相。这王句非王句，也就是圣轮王、转轮王、小王，境界不可得，空无自性。

摄受句非摄受句，“摄”就是捕，捕捉这个象，众生喜欢吃肉——象肉、马肉、鹿肉。摄受句，佛说捕捉象马鹿肉来饮用、吃；法，其实是空无自性，是名摄受句。佛说摄受法，即非摄受法，是名摄受法，皆空无自性——空无自性可是不能坏因果。佛说捕捉摄受法，佛说捕捉动物来吃，就是摄受法，其当体即空，即非摄受捕捉法，是名摄受捕捉法。

宝句非宝句，前面问何以世间，会出现种种的珍宝呢？所以是谁出生世间的珍宝，还有摩尼宝珠呢？等等，叫做宝句，那么宝句呢？其实金银铜铁珍珠玛瑙琥珀，都空无自性并不可得，所以这世间的珍宝，摩尼宝，当体即空，它空无自性，就是非宝句。佛说宝即非真实有宝，而众生贪著有宝，是名就是方便叫做宝。

以上都是依迷惑而现的，如果大悟了就会无所得，因此有个“句”来建立，佛建立了法，立刻就叫你除，所以为什么万法叫做方便说？诸位第一义谛大空，本来就不可说，说就是第二义谛，第二义谛就有言说，就有言说，因此这里只有一个关键，佛所建立的法，就是方便众生，理解体悟脱黏解缚，如果你执著于法，佛立刻就遣，再加一个“非”字，立刻再加一个“非”字，就是佛说七觉支法，你千万不要误认为七觉支法真的有七觉支法，立刻要遣除，所以一个非七觉支法，这一句话的意思就是说，第一句就是佛说七觉支法，千万不要著一个有真实的七觉支法，佛所说的佛法，都是语言、都是文字，只是为了脱黏解缚，解除众生的迷惑，迷惑解除了，千万一法不立，清净自性，法尚不净，何可立一法呢？这一句特别重要，清净自性，法犹不净，清净自性里面，是不可以立任何的法的，只要动到这个念头，安立一个法就是不净，所以清净自性，法犹不净，所以说无佛道可成，无法可求。因此在经典里面讲，求法者不著佛求、不著法求、不著僧求，真正求法者应无所求。何以故？一法不可得故，究竟空寂，所以这个你一定要彻底地了解，佛建立的法立刻就要遣除，所以加一个“非”，因此叫做方便说，方便说。

【注释】“支句非支句”：“支”，为七觉支，指前面第三十六问之“何因说觉支？”“巧明处句非巧明处句”：此句重出，就是再一次地出现，以显世间人贪著其所“创造”之种种工艺、技术、学问等，所谓世智也，亦以显此等世间学术之繁多。那现在的人就更多了，创作，我们对这些人类有所贡献的，我们仍然是赞叹，不可以说否定它。某些众生需要这个，但是在究竟处来讲，它不能解脱真正的生死，不能解脱真正的生死，它只能一时的给大家带来一点欢乐、欢笑启发，这个也算是不错，所以文明变成一个文明的人，所以说世间的学问、技术，仍然非常重要，要把你变成一个文明的人，你必须要学习种种的学问、技术、工艺，以赶得上这个时代、朝代，要不然你怎么生存下来呢？你现在网路也不懂，你电脑也不懂，那你什么都不懂，ipad iphone，你统统不会用，那么你卫星定位也不会，你什么都不会，对不对？世间人，下一代的人就会很难生存了，那老一辈的人，就比较还好，因为他以前受的教育，就不是这个，因此每一代有每一代的翻新，可是这个是不究竟的东西。喔！什么时候要俄罗斯的芭蕾舞团要来国家剧院，那个跳跳芭蕾舞，跳跳什么白天鹅，黑天鹅跳一跳，到最后就是死翘翘，跳到不能跳，人生就是这样子嘛，什么太阳剧（太阳剧团，(CIRQUE DU SOLEIL，索拉奇艺坊，太阳马戏团） 是加拿大娱乐演出公司，1984年成立，总部设在蒙特利尔。街头艺人组成的剧团仅仅30年的时间里成为了年收入9亿美金获得无数大奖，足迹遍布世界各地。成为全球最具影响力的剧团!）很轰动，来，也是一样，到最后它就是空无自性，所以世间在刹那之间的执著里面过日子，刹那刹那刹那在败坏，万法都是败坏之相，他不知道。世间的学问繁多，不再举例子。

“禅句非禅句”：“禅”指前面第八问之“何等禅境界？”“迷句非迷句”：“迷”，为迷惑，指前面第二问之“云何见痴惑？云何惑增长？”见就是照见，痴惑就是无明，那么照见痴惑，就是断无明的意思，这个意思就是说，如何来照见痴惑，不让我们迷惑，意思就是如何来断除无明，又如何，众生以何因缘会使这个迷惑的无明妄念继续增长，这是什么原因呢？一直困死这个妄相的愁城，到底是为什么？“现句非现句”：“现”指前第八十四问之“如来云何于，一切时刹现？”“护句非护句”：“护”是指前面第五十八问之“云何守护国？”

“族句非族句”：这个“句”就是我们所说的“法”，“族”，为释迦之氏族，指前面第八十二问之“何因有释种？”等。“仙句非仙句”：“仙”指前面第八十三问之“云何长苦仙？”“王句非王句”：“王”是指前面第五十七问之“云何名为王，转轮及小王？”等等。“摄受句非摄受句”：“摄受”即捕取，指前面第七十三问：“云何而捕取？”此句魏译作“捕取见”。因为译本不一样，翻译的略有差别。“宝句非宝句”：“宝”指前面第四十九问之“谁生诸宝性？”

【义贯】整段的含意是说：如来所说之七觉支法、如来化现之身以及其氏族，释迦种族，还有贤圣之禅境界、凡夫之迷惑、世间之仙人、帝王、珍宝等，此皆依迷而现，悟时一无可得，就是空无自性，六祖讲的：本来无一物，何处惹尘埃。悟的时候，亦无可得，故皆有“句”之建立，以显妙有之境界：然妙有之境即是非有，诸位！什么叫做妙有？诸位在这里你还必须要认知一下，佛从来不讲真空妙有，没有这个名词，在原始的教典里面，翻开了三藏十二部经典，都找不到真空跟妙有，这个是中国后来希望使人更能容易理解，所以又用一个真空跟妙有，所以这个妙有就不是真正的有了，用这个名词来给大家，所以这个妙有叫做绝对的空，就是这个意思，虽然它存在，可是绝对的空，叫做妙有。然妙有之境就是空无自性，即是非有，则是真空，是则真空，故立“非句”以遣之，最后，一真之中，此“空”亦不立,所以因此在修学佛道里面，空也好、假也好、中也好，一法不立，荡然除尽，你只要牢牢记住，师父刚刚讲的一句话：真如清净自性当中法犹不净，真如法中法犹不净，所以无一法，不可立任何的法，所以此空也不可立。斯则清净，真无所得，为什么要加一个“真”，真就是完全会归到究竟之处，完全是心性，就是真的无所得，连这个无所得也不能立，名如来地。此则为本节之奥义也。本节的奥义就是究竟之处，都要让你悟入究竟之真如，进入了如来地，所以我们这一部《楞伽经》是圆顿大教。

【记句非记句(84)。一阐提句非一阐提句(85)。女男不男句非女男不男句(86)。】

【味句非味句(87)。事句非事句(88)。身句非身句(89)。觉句非觉句(90)。】

【动句非动句(91)。根句非根句(92)。有为句非有为句(93)。无为句非无为句(94)。】

【因果句非因果句(95)。色究竟句非色究竟句(96)。节句非节句(97)。】

【丛树葛藤句非丛树葛藤句(98)。】

看第一句。记句非记句，就是如来授记这件事，其实是空无自性，因为你达到了因缘成熟，佛就跟你授记、摩顶，用相来表法，但是其性本空不可得，所以如来授记这个法，其实它空无自性，仍然没有能所，本来就不可得，所以佛说如来授记者，即非如来授记，是名如来授记。所以，一阐提句非一阐提句，断了善根，断了善根没有善根，或者造了五逆十恶重罪，名称为一阐提，与佛法都结不上一点缘，一点善根都没有，菜根、善根、菩提根，什么根统统都没有，这个叫做一阐提句，这个一阐提句非一阐提句，这个一阐提叫做断善根的。底下就注意听！佛说断善根的一阐提，其实只是说他的罪业很重，经过了百千万劫，如果有善的因缘，诸佛菩萨再启示他，令他不谤佛、谤法、谤僧，仍然有回转的余地，只是因为他的果报要很久很久，所以佛说断善根的一阐提句其实并没有真正的断善根的一阐提，是名方便说一阐提。这个一阐提真正究竟处，并没有所谓的一阐提。说断善根意思是说，他这一辈子谤佛、谤法、谤僧，必须经过十方阿鼻地狱的受罪，我们讲过《楞严经》，就是对这一本《楞伽经》非常好的一个工具跟运作，来解说。

所以一阐提的罪非常地重，他受了十方阿鼻地狱以后，这后面有讲到，假设受到诸佛菩萨慈悲来提携，他仍然会回转过来，暂时说这一阐提的罪非常地重，因此佛也怕人家来谤佛、谤法、谤僧，因此劝大家要敬佛、敬法、敬僧。敬佛、敬法、敬僧其实就是尊敬自己的本性，因为有理三宝，还有事相的三宝，所以简单讲就是如果你事相——敬佛、敬法、敬僧，你功德无量；如果是理上的敬佛、敬法、敬僧，就是你的内在，你内在的觉性就是佛，内在的真理就是法，内在的和合就是完全没有情绪的变化，你的一心也是具足三宝，那么你就有成佛的机会，因为你了解理性上的三宝。所以，（师父合掌）事相三宝敬佛、敬法、敬僧，得无量福田功德，那么理上的三宝，就会成佛。讲到一阐提，就是断善根。佛说断善根一阐提的法，这个句子其实它空无自性，并没有一法是真正的断善根，因为它的本觉理体一直存在，只是要受很久的苦，方便说叫做一阐提句。

女男不男句非女男不男句，大慧就问佛：为什么有的人会出生成女人？为什么有的人会出生，何故为女人？又何故为男人？那么这个不男的，后面加两个字：不男不女这四个字要一起念为什么要加一个“不女”呢？因为要因应前面的问句，不男底下要加：“不女”，就是我们所讲的阴阳人，不是阴阳，就是在器官上有两种器官，不是那种眼睛那个可以看到灵界的那一种阴阳人。而是说，为什么有的人一出生，有男根、也有女根，这个男女分不清楚，所以叫做不男不女句。非女男不男句，那么这一句的意思就是说，世尊，为什么有的人转世投胎变成女人？又有的人投胎转世变成男人，又有的人投胎转世这个业报男女分不清楚，就是不男不女？又像男的又像女的，这种阴阳怪异的人，为什么呢？佛说女男不男不女句即非女男不男不女句，是名女男不男不女句，因为它空无自性。

味句非味句，这个“味”就是肉味，肉味，何以众生贪著肉味呢？因为不了如幻的这个世间。所以肉味，佛讲的味句，其实这个味就是肉味，世间贪著肉味，并没有这样子的实体可得，叫做非味句，味句。所以佛说味句，即非味句，是名味句。事句非事句，这什么意思呢？就是如来于世间，所能化现的这件事，这叫做事句。事句就是如来于世间，所化现的种种度众生的事，叫做事句。其体性本空，叫做非事句，方便说叫做事句。

身句非身句，这是指如来三身，诸位！什么叫做毗卢遮那佛呢？究竟无相一片光明，充满着般若智慧，无生站在体上来讲。为什么叫做卢舍那佛呢？叫做无量的庄严。所以八十华严就翻译成毗卢遮那佛，六十华严就翻译成卢舍那佛，后来变成一个不成文的规定，变成只要讲到法身就是依八十华严称为毗卢遮那佛，清净法身，那是指无相，只要提到报身就以六十华严卢舍那佛来做代表，站在相的角度叫做无量的庄严相，如果站在用的角度呢？那么就是千百亿化身释迦牟尼佛。所以我们每一次都在唱诵：南无清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛，这个就是体相用。学佛还是要会归于佛的正见，一体三身。如来三身——法身、报身、应身，其实是空无自性不可得，叫做非身句，是名如来三身。

觉句非觉句，就是如来觉悟世间人，这个觉悟是当作动词用，如果积极地说法，觉悟世间人，这个觉句，就是如来说法觉悟世间人。非觉句，其实本性具足，不能说觉悟世间人，因此佛给我们一个启示，接下来就是看我们个人怎么做了，看我们个人怎么做，怎么有善根，因此后面有讲到，诸位！大中小的根器，是没有办法勉强的，讲到《楞伽经》的最后，就讲得非常清楚，它说，后面讲说，有小乘根器的人，听到不净、苦、空、无常、无我的道理，全身寒毛竖立，非常的相应，你跟他讲中根的十二因缘，或者是跟他讲菩萨的六度，乃至如来的一实相，他不能信受，这个生生世世所修的，都是不净苦空无常无我的道理，因此他非常地相应，非常地法喜。我也曾经接触过一些专门修内观或者学小乘的，他们对我们这个大乘佛法，实在打从内心里面的，应该讲就是不认同，他们认为大乘佛法，是非佛所说的，所以那个观念强到，我看到这个《楞伽经》后面那一段，后面，有一点到后半段的时候，看到这个，哇！这个佛真是伟大！那么有的人是如来根器的，他讲这个最上乘的见性大法，你跟他讲不净、苦、空、无常、无我，他认为不受用；你跟他讲十二因缘——无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，他也不受用，你跟他讲菩萨布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，他认为不错，也相应，但是他也不会去学习，最后你讲最上乘的无上，当下的东西，哇！他恍然大悟！佛在后面讲，这个是如来根性者，是宿世无量劫来薰习大乘的思想，所以究竟的义理，对这些小乘、中乘、大乘都不满意，他一定要最上乘，他才会充满着法的喜悦。所以我看了这一段以后，（师父伸出大拇指）我们的世尊！真的没有话讲。这个世间连修行人他都看透了，原来小乘、中乘、大乘、最上乘、如来乘的根器，佛都在经典都讲得这么的清楚，因此法勉强不来，勉强不来。这整句的意思就是说，如来觉悟世间人这个法，其空无自性，当体就不可得，就非觉句，所以方便说如来觉悟世间人，何以故？本性具足故，不能说觉悟世间人，他本来就有觉悟的如来觉性。

动句非动句，这个“动”就是众生来来往往六道，来去生灭增减叫做动。简单讲，我们死了又生，生了又死，死了又生，生了又死，我们贪染这个世间，诸位！贪是生死的根本，诸位！如果你执著自己的法是永远对的，无情地批判别人，你一样落入生死的根本。记得师父这一句话，法一定是来解脱自我的，不是来骄傲自己的，跟拿来跟别人比较，或者是你拥有这个法，变成去一直去否定别人，诸位！肯定否定是代谢之词，你肯定自己，你一定否定别人，没有包容性，诸位！这个是生灭代谢之词。如果你有如来的根器，学会了包容，那么，动当下就不动，因此连法都不能够立，不能够著，这个是修学佛道很重要的态度，修学佛道非常重要的态度，就是一个真正修学佛道的人，他所做的工作就是二六时中，除了自我降伏以外，那么外面的别人的修行道场，八大宗派，你要念什么佛要拜什么忏，修什么宗，我们都非常尊敬你，一草一木都有他生存的空间，人应当互相尊重。众生往来诸趣这个叫做动，动句。非动呢？就是四禅天——初禅、二禅、三禅、四禅的那个四禅，非动就是四禅的不动地，四禅的不动地叫做非动，非动。众生的往来诸趣这个动句，以及四禅的不动句，都空无自性，不可得。所以这个应该讲，整句贯串起来讲，佛说动句非动句，当体即空，都不可得，并无动句跟非动句，究竟之处，皆是一心，皆是真如，不可得，方便说有动句，凡夫的动句，还有四禅的不动句，要这样念。

根句非根句，这个“根”是指六根，这个是很严重的问题，众生执著这个六根为我，没有一个众生，不是执著眼、耳、鼻、舌、身、意，没有一个众生不执著这个，凡夫著于六根，所以众生的六根，执六根为我，因此没有一个众生不是说我在看，我在听、我鼻在嗅、我在尝这个味道，我身在接触，没有一个众生不是这么执著的，所以凡夫著于六根，众生执著六根为我句，其实五蕴本来就空，哪里有六根呢？叫做非根句。佛说凡夫著于六根，众生执著六根为我句，其实当体即空，非根句，是名根句。

有为句非有为句，这个“有为”是指五地菩萨，他要涉俗利生，要救度众生，叫世俗通。菩萨有两种智慧：一个是权智、一个是实智。权智就是世俗通，菩萨要度众生，必须通达世俗，所以你今天书读得多的时候，天文地理、物理化学、科学乃至于电脑，有朝一日你能明心见性，这一些才干就全部可以拿得出来度众生，因为可以涉世俗，而没有任何的障碍。譬如说你英文非常地厉害，很溜，当你学佛以后，你这个英文非常地强，那很好，你可以去度英语系的国家，师父就赞叹你、赞叹你！那我生长在汉地，没办法用英文，所以用中文还行，因此你有任何身上的才干，都没有关系，工艺也好，导游也好，你专柜的化妆品也好，没有关系。譬如说人家来专柜买这些化妆品，说：哎呀！姑娘，你怎么长这么漂亮呢？我学佛，因为我学佛。咦！用化妆品后，你也来听听看，这个法师讲的光盘不错喔。心美人也就美，心漂亮人就更漂亮，所以最了不起的化妆品，是内心稳定，那个展现出来的五官，如果你常常生气，你会短命，而且你也没有办法涉俗，对不对？来利生，你跟众生一接触，动不动就生气，人家怎么会听你的，会听你的吗？你用大声地吼叫人家，怎么度众生，对不对？要温文、要儒雅，讲话要知进退，有礼貌，知书要达理，这个世间法也是这样子，对不对？

所以世出世间法本来无二法，皆是第一义谛大法，统统是第一义谛，看你怎么用心的，所以开悟的圣人，也不能离开这个世俗的通达，开悟的大圣人，如果离开世俗的通达，你怎么度众生？所以师父呢？也不是会专业网站啊，网路啊，或者是说这个种种的技艺啊，我只懂得一点佛法，来跟大家分享。你有特殊的技艺，譬如说，你画画很棒，你可以画画佛像，不错！如果你的歌唱声音非常好，那么就是唱清净佛，清净佛，毗卢遮那佛，给人家听听看也不错，声音也是一种供养，画画也是，把世俗谛转化成佛事，都可以利益众生，因此，不管你站在哪一个岗位和时空，你有特殊的才干，就把它会归来。以前有一个中医师，那时候我在台中念书的时候，这个中医师来请示师父，说：我这个中医师应该怎么做？我对佛法有一点概念，我觉得佛法很好。那么我说：你当中医师的时候，你把脉，把脉的时候就告诉他，这个脉有两种：一个是有形的脉，一个是业力的脉。有形的脉你用药可以治疗的，那个无形的就是没办法，你要劝劝人家，诵诵《药师经》，诵诵《观世音菩萨普品》。这个中医师说：咦！对！我做了中医师这么久，有的病实在是不好治疗，就是不知道为什么？现在多了一个佛法，更好治疗众生。所以我就叫这个中医师：你劝劝众生，念念观世音菩萨、药师佛、阿弥陀佛，更有时间诵诵《金刚经》，拿这个录音带、佛书给人家看。哇！太好了。所以这个有为句，就是五地菩萨涉俗利生，通达于世俗，能够善巧方便地救人。虽然是五地菩萨涉俗利生的世俗通，但是它当体即空不可得，所以方便说它叫做有为句。

那么无为句呢？就是出世间法，无为句是出世间法，出世间法的无为，其体性本空，这个非无为，在这里要特别注意，千万不要著一个观念说：有一种东西叫做无为。无为在形容无所为，无所作为，是本性具足那一种解脱的状态，就是本来具足有摩诃般若，那种无为不是有一种形相东西，可以去执著的这个无为。因此佛说出世间的无为法，千万不能执著，因为无为法也是本空，叫做非无为法。佛说出世间无为法，这是方便，当体即空方便说，当体即空叫做非无为法，非无为法就千万不可以著一个非无为法，千万不可以著一个无为法，是名无为法。这样跟人家解说佛法，说有有为，还有一个无为。为什么连无为法也不可以执著呢？意思是相待而成，有为对无为法而成的，无为法对有为法而成的。你为什么讲无为法？因为有有为法来衬托，所以无为法也是由比较而来的一个观念，有为因无为，无为因为有为。好！在座诸位，现在举一个例子，也许你听不太懂。你为什么是女人呢？因为你不是男人。我为什么是男人呢？因为我不是女人。你是女人，我是男人；你是有为法，我是无为法，由比较而来的。好！有一天死了以后，五蕴皆空，化作骨灰了，现在讲求环保，把这个骨灰去种种树啦。好！诸位，哪一个是男人，哪一个是女人，现在进入绝对的真空状态，哪一种叫做有为，哪一种叫做无为？所以凡是由语言文字，概念妄想所建立的东西，表相的法统统要舍，统统要遣，著不得。所以这一句说：出世间的无为法，不可以著一个出世间的无为法，方便说叫做无为法。

因果句非因果句，因为前面大慧，老是问何因何故？说大慧一百零八问里面，所问的世出世间法，大部分都是这么问，何因怎么样……何故怎么样……也就是世出世间法的因果，所以这个因果就是大慧前面所问的是什么何因又是什么何故，这里就是问一百零八问的世出世间的因果法，叫做因果句非因果句。佛说因果，因果当体即空，因不可得，果不可得，但是仍然对因果要负责任，对妄想执著颠倒的业报众生，千万不可不重视因果，诸位！不重视因果就麻烦了！所以说因果句，当体即空，非因果句法，是名因果，你还是要重视这个因果。

色究竟句非色究竟句，佛的报身不在人间成佛，在色究竟天成佛，色究竟天就是四禅天最高处，这色究竟天成佛，佛的报身，为什么不在人间成佛，而在色究竟天成佛呢？佛说色究竟天成佛的报身，仍然空无自性不可得，所以也非色究竟天成佛，那是一种方便度大菩萨。诸位！色究竟天所住的，这里重要的观念，都是示现的大菩萨，在等待最后的成佛，所以这个叫做色究竟天。为什么佛要示现那个报身佛呢？那个报身佛一个头比地球大，不是人间的这个丈六金身的，你没有办法用人间来揣测这个报身佛，所以呢？佛为了度那一些几地几地菩萨，等觉的菩萨，要在色究竟天示现。

节句非节句，这个时节的因缘，像印度每一年有六个季节，每两个月一个季节，一月二月三月四五六七八，这样子两个月、两个月（为一季）。中国的春夏秋冬，就以三个月，春天三个月，夏天在个月，秋天三个月，怎么样？冬天也三个月，所以这个季节，包括了中国子丑寅卯……中国有十个时辰，子丑寅卯等等有十二个时辰，加起来二十四个小时，印度他们的时辰也不一样，季节也跟我们历算也不一样，所以包括欧美，他们是用时钟季节，更加地用秒，用几秒几秒计算的，因此中国、印度、欧美，这此季节所设定的，完全不一样，因为地球的纬度也不一样。像我们现在高雄，你看十一月份了，十一月份了，我们在这里还二十九度。我昨天年这个新闻报导，还二十九度。你要看到这个俄罗斯，那个已经接近零度了，同样住一个地球就完全不一样。

丛树葛藤句非丛树葛藤句，“丛”就是丛林，树就是树木，藤就是蔓草，佛说丛林树木葛藤，这些法其实当体即空，空无自性不可得，方便说叫做丛林树木蔓草，因此一定要了解，诸法空无自性的道理，空无自性才能契入究竟第一义谛实相，所以在座诸位，你修行要抓到一个关键，就是无法不空，没有一法不放下，空无自性就是空，没有一法是真实的，所以六祖讲的：万法无有真，离假一切真。万法无有真，万法没有一种东西叫做真实的，因为它不能永恒存在，离假一切真，离假不是离开那个假相，是内心不住著假相，你不必把这个相破坏，万法无有真，离假一切真，这个修行的关键，没有抓到的话，那么你不晓得什么叫做梦中佛事，什么叫做水中月了？所以因此什么一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，你也不了解世尊的用意是什么？诸法空无自性，你可以讲它如幻，你可以讲它如梦，你可以讲因为什么叫空无自性？因为它刹那生灭，为什么诸法空无自性？因为它无常。为什么它空无自性？因为它是缘起条件所构成的。（未完）